紀念鄭成功登台的歷史意義(張璉)
2023-05-01 00:42 聯合報／ 張璉／東華大學歷史系退休教授（新北市）
四月卅日南台灣的海邊，上演一場紀念鄭成功光復台灣的民俗活動。台南安南區鹿耳社區號召一群民眾，穿著戰袍盔甲、手持兵器，乘改裝的戰艦，從北汕尾鹿耳門溪駛入，模擬鄭成功率軍從海上登陸鹿耳門的歷史場景。
廿九日，行政院副院長鄭文燦赴延平郡王祠舉行中樞祭祀，未料竟改稱紀念鄭成功「來台」三六二周年，與之前「興台」、「復台」、「開台」等用詞不同，甚至有謂「開台」改成「來台」是進化史觀。明眼人皆知，抽換一字即失去正面肯定的意義。
自民進黨執政後，以原住民受侵略為由而否定鄭氏對台的貢獻；更深一層來看，還是在於台獨意識，因為明鄭時期使台海兩岸在歷史上、治理上有緊密的關聯性。
紀念鄭成功，令台獨者不悅還有一個原因。有學者說不應稱「明鄭王朝」而應稱「鄭氏王權」，理由是鄭經曾使用「東寧」之名，且一些涉外文獻多以「東寧國」、「東寧王國」稱之，故而鄭經時為獨立王國，與明朝無涉，這種說法更是惡意誤導。
事實上，延平王乃是郡王爵位，鄭氏三代始終奉南明正朔，南明雖亡仍奉遵不渝；後來偶有稱東寧，不過是代稱或者說是改換稱法，一如青海有西寧、廣西有南寧，台灣有東寧，是同一個概念，怎能曲解為獨立的「東寧國」？叫人啼笑皆非。況鄭經追諡永曆帝為「昭宗匡皇帝」，若非承自於南明，又何來追諡？一些台獨學者為政治目的而如此誤導台灣史，其心安乎？
在老一輩台灣人心中，鄭成功是台灣的開闢者，尊為「開台聖王」；然新世代受教科書及部分台灣史學者的刻意誤導，加上綠執政的專擅曲解，對鄭成功的歷史意義多已漠然。但鄭氏三代在台廿二年，雖不長卻有深遠的影響，舉兩點說明：
明鄭對台影響，除了自荷蘭手中收復台灣之外，最該表彰的是文教推展。鄭經曾為取才而立書院，並在各里社廣設學校，延聘儒者講學；前明學者如沈光文、徐孚遠等皆為教席。沿襲明朝科舉，照歲科考選學生，雖兵馬倥傯推展不易，卻因人才的培育而帶動人民向學之風。降清後，台灣府納入福建省，四年後（康熙廿六年）首度參與鄉試；當年鳳山縣蘇峨上榜，成為台灣史上第一位舉人。試想，若無明鄭奠基，怎在短短四年有此成果？
其次，台南延平郡王祠的建立，乃與蘭陽第一進士楊士芳有關。同治十三年（一八七四年），楊士芳特向來台處理牡丹社事件的沈葆楨建議，應為鄭成功追諡立祠，故此，沈葆楨上一份情詞懇切的奏摺，獲剛登基的光緒皇帝慨然允准。
短短八個月後，（光緒元年，一八七五年)「延平郡王祠」落成，立塑像、諡「忠節」，配享南明諸臣一一四人，列入春秋祀典。要強調的是，清廷不但為頑強的抗清分子鄭成功立專祠入祀典，亦未改「延平郡王」封號；甚且配享南明諸臣，都反映出清廷的器度，此舉也是清廷對台灣府行使的治權。
延平郡王祠內有沈葆楨手書楹聯：「開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。」意指鄭成功率明遺民開拓台灣不易，雖命運造化大事未成，但把缺憾歸還天地，而把人格榜樣留在人間，這也代表清廷對鄭成功的評價。
清廷對於曾誓死抗清的鄭成功，能在兩百餘年後以客觀評價並褒揚其精神；四百年後在台灣的我們，是否也能誠心的紀念鄭成功，並為當前兩岸尖銳對立有所緩衝？
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