1934年5月15日蔣介石發起新生活運動，提倡『禮義廉恥』。到現今，禮義廉恥四個字早已被打入『八股』之列，沒想到范可欽重提這四字，讓大家深深感覺『禮義廉恥』真是有他的道理！
重讀古文，觀古知今，感觸不可謂不深！
《管子．牧民》：「禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。」翻成白話，禮為規規矩矩的態度，義為正正當當的行為，廉是清清白白的辨別，恥是切切實實的覺悟。陳ㄚ扁乖忤禮義、背離廉恥，以致貪腐叢生，古聖先賢若天上有知，不知會作何感想！
重讀顧炎武的『廉恥』，才發現這些早被打入八股的古文，是這麼的合乎現今的時事！
禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？
再看『大學』，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
施明德、宋楚瑜及許許多多的善良老百姓，守在凱道，為的是什麼？
欲治其國者，先齊其家
一家的不治的ㄚ扁，有何德何能可以治理國家？
再看禮運大同篇：大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。
大盜道之行也，天下圍攻！
既然當時沒選到賢，現在我們要你下台，讓我們重新有機會選賢與能！
禮運大同篇
大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也」於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本，其本亂而末治否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之其傳十章，則曾子之意而門人記之也舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左
(大學，『四書五經』之一書。大學本為禮記中之一篇，不分章節。朱熹據程子之意，分為 經一章，傳十章。)
廉恥 (顧炎武)
五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」
然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。」所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。
頃讀顏氏家訓，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。』吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之！」嗟呼！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無愧哉！
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